Ankündigung:

wir befinden uns in der vorletzten Phase der Fertigstellung von CRISIS 4. Zum orthodoxen Osterfest (16. April), an dem unser Herr Jesus Christus – das Licht der Welt – auferstanden ist von den Toten, wird CRISIS Ausgabe 4 erscheinen.

Leser der Ausgabe 3 wussten bereits, welches Thema den Schwerpunkt der Ausgabe 4 bildet: 

Ex Oriente Lux

 

Der lateinische Ausspruch Ex oriente lux (Aus dem Osten [kommt] das Licht) wurde bereits früh auf das Christentum bezogen; „Ich bin das Licht der Welt“ (Joh 8,12) – und die Sonne, das lichte Gestirn, geht bekanntlich im Osten auf. 

In dieser Ausgabe gehen wir auf verschiedenen Ebenen der Frage nach, ob wir Christen in Westeuropa nicht dringend wieder des Lichts aus dem Osten bedürfen; wir fragen danach, ob der Westen, als Kultur geistlich verdunkelt, dringend wieder einer Erneuerung des Glaubens aus dem orthodoxen Osten bedarf. Und wir stellen diese Frage im Angesicht der gegenwärtigen „Crisis“. Oswald Spengler, der in seinem zweibändigen Hauptwerk Der Untergang des Abendlandes sieben historische Hochkulturen mit dem Schicksal Europas verglich, kam dabei zu dem Ergebnis, dass das Ende des Westens gewissermaßen zwangsläufig sei. Vom Osten her betrachtet, inspirierte Wladimir Solowjows Gedicht „Ex oriente lux“ (1890) weite Teile der russischen Intelligenzia, unter anderem die Bewegung der frühen Eurasier um Fürst Nikolai Sergejewitsch Trubetzkoi, in dem sich für den Osten die Frage danach stellte, ob Russland zu Europa oder zu Asien gehöre, oder gar wie China eine eigene Zivilisation darstelle.

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Die Redaktion.

Akathistos an den heiligen Spyridon

Akathistos an den heiligen Spyridon, den Wundertäter

Ein wunderschönes, für das Gebet geeignetes Heft mit dem gesamten Akathistos des Heiligen Spyridon, erscheint in der Buchreihe des Vereins Deutschsprachige Orthodoxie in Mitteleuropa (DOM) Gesellschaft zu Ehren des Heiligen Erzengels Michael e.V. Illustriert wurde die Broschüre mit ikonographischen Bildern der Künstlerin Daria Naumez. 

Am Ende des Akathistos findet der Leser noch eine kleine Biographie des Heiligen.

32 Seiten︱Broschur︱21 x 28 cm.︱Bilder von Daria Naumez︱9 Euro︱Zur Bestellung!

Christiane Maria Langenfass-Chassourou: Heiliger Johannes der Russe

 

Christiane Maria Langenfass-Chassourou: 

Heiliger Johannes der Russe

– Ein Kriegsgefangener in Kleinasien, dem Schmelztiegel der Christenverfolgung

Die orthodoxen Christen von Kleinasien, zu denen auch die sogenannten Pontos-Griechen gehören, mussten unter der Herrschaft der Türken über einen Zeitraum von 400 Jahren großes Leid ertragen.

Auf dem Höhepunkt der Barbarei dieser Epoche wurde der Heilige Johannes, der Russe, noch jung, von den Türken gefangengenommen. Er gehört zu jenen Heiligen, denen zu Lebzeiten sehr viel Unrecht angetan wurde: Als Gefangener und Sklave der muslimischen Türken wurde er als „Ungläubiger“ beschimpft, diente harten Herren und teilte somit das Schicksal der versklavten orthodoxen Christen in Kleinasien.

Ohne zu klagen und mit Geduld ertrug er das Unrecht aus Liebe zu unserem Herrn Jesus Christus. Deshalb rechtfertigte ihn auch der wahre Gott, indem Er ihn uns nach seinem Entschlafen schenkte, zum Beweis seiner Heiligkeit; seine Wunder beweisen, dass er tatsächlich den Herrn liebte, wie der Herr ihn zuerst geliebt hatte.

Erst kurz vor dem Lebensende des Heiligen Johannes wurde seinem türkischen Herrn bewusst, dass dieser ein Mensch Gottes war. Im Koran wird den Muslimen ein Spielraum gelassen, orthodoxe Christen als Menschen Gottes anzusehen, aber die Tendenz des Islam zu Lebzeiten Mohammeds ging dahin, alle Christen als von Grund auf unglaubwürdig und hinterlistig zu sehen.

Dieses Werk erzählt erstmals in deutscher Sprache die Lebensgeschichte, die Kämpfe und Wunder des Heiligen und ist gleichzeitig ein Bericht über die leidvolle Tötung und Vertreibung der Pontos-Griechen.

Mit einem Vorwort von Nikolaos Joh. Stavrianidis, Berufungsrichter des Obergerichts, Mitglied des sehr wichtigen Volkskunde-Geschichts-Verband „Komitee Pontischer Studien“.

124 Seiten︱Broschur︱Zum Inhaltsverzeichnis︱12,50 Euro︱Zur Bestellung!

 Neuerscheinung:

Heiliger Bischof Ignatij (Brjantschaninow)︱Briefe︱An Laien, Verwandte und Freunde

Ausgewählte Schriften︱Band 4

292 Seiten︱Klappenboschur︱Inhaltsverzeichnis︱Zur Bestellung!

Der vorliegende vierte Band unserer Reihe Ausgewählte Schriften des heiligen Ignatij (Brjantschaninow) enthält eine Auswahl von zweihundert Briefen, die der Heilige an Weltliche, an seine Familie und an Freunde geschrieben hat. Während im 1. Teil, dem Schriftwechsel mit ratsuchenden Christen, die geistliche Anleitung im Vordergrund steht, enthalten die Briefe an die Familie und den Freund Michail Tschichatschow im 2. Teil neben asketischen Ratschlägen auch viel Persönliches. Sie gewähren einen Einblick in die Lebensumstände des Heiligen, die einerseits durch seine chronisch schwache Gesundheit geprägt sind, aber auch durch Anfeindungen und Vorbehalte seiner Umgebung. Schließlich stellt er nach seiner Herkunft und seinem Werdegang eine Ausnahme dar: Anstelle einer Geistlichen Akademie absolviert er eine Offiziersausbildung, anschließend zieht er der möglichen Karriere die weltabgewandte asketische Praxis vor. Der Heilige tritt uns in seinen Briefen an die Eltern und Geschwister als treuer Sohn und warmherziger, fürsorgender Bruder entgegen, zugleich interessiert an den gesellschaftlichen Umbrüchen seiner Zeit und stets im festen Vertrauen darauf, dass nichts im Leben ohne Gottes Willen und Fügung geschieht. Insbesondere der Briefwechsel mit seinem Bruder Pjotr enthält darüber hinaus viele wertvolle Aussagen des heiligen Bischofs zu seinen eigenen asketischen Schriften. Deren Veröffentlichung hatten sich die beiden Brüder in den letzten Lebensjahren des Bischofs gemeinsam gewidmet. In der vorliegenden Reihe werden sie nun auch für den deutschsprachigen Leser zugänglich.

 Book review: Wolfgang Wünsch, Hans Küng in der Theologie der Religionen: 
Von der offenbarten dogmatischen Wahrheit zum interreligiösen Synkretismus, 

Wachtendonk: Edition Hagia Sophia, 2020 (394 pp)
 

Prof. Dr. Piotr Adamek von der Fu-Jen-Universität Taiwan

 

A doctoral thesis about the theology of Hans Küng (1928-2021) is bound to be a controversial and risky project. Küng, world-renowned Catholic theologian, died recently on April 6, 2021, at the age of 93. He is admired by many for, inter alia, his ecumenical openness, interreligious dialogue and global ethic, as well as heavily criticized by others for his controversial views and interreligious syncretism. Wolfgang Wünsch — a Protestant pastor from Romania — has dared to write such a thesis. His 343 page work is a profound and comprehensive analysis of Hans Küng’s theological oeuvre, and, in particular, a thorough examination of his conception of the Church, perception of world religions and promotion of interreligious dialogue.
The work starts with a biography and an outline of Küng’s theological development. With the help of his autobiographical My Struggle for Freedom: Memoirs (2002), the author presents extensively and in a systematic way the characteristics of the Swiss theologian. Observing the development of national socialism in neighboring countries in his childhood and adolescence, Hans Küng faced a decisive question: “adapt and participate or withstand and resist” (p. 31). According to the author, he transplants the expected answer (resistance) from the political to the church context. Küng’s transfer to the Liberal High School in Lucerne is read by him as a “farewell to ghetto Catholicism” (p. 37). His vocation to the priesthood is ascribed to the words of a friend and the example of his parish priest, filled with “the spirit of Jesus”. In his “self-chosen” philosophical and theological studies in Rome at the Pontifical Gregorian University, Hans Küng learned not only about “Roman thomism”, but also, in part, about “modern thinkers”. Küng continued his theological formation in Paris and, in 1957, completed his doctoral thesis: Justification: The doctrine of Karl Barth and a Catholic reflection. Wünsch emphasizes the “indisputable merit” of Hans Küng’s dissertation in the “convergence” of the doctrine of Karl Barth with Catholic teaching. He objects, however, to its overextended conclusions about the similarity of Protestant and Catholic teaching. He quotes an appeal of Hans Küng, included in his dissertation, for a return to the original ideals of the Gospel, seemingly forgotten in the Middle Ages, “even if he had to move against Church tradition and its authority” (p. 62). Kiing’s doctoral thesis set the course which influenced his later theological thought. Wünsch says that Hans Küng’s thought evolved from “loyal opposition” to “critical Catholicism”.
According to the author, this course continued during Küng’s pastoral years in Lucerne, his habilitation studies at the University of Münster and, since 1960, at the University of Tübingen, where he was appointed professor. Encouraged by the approaching Ecumenical Council for the whole church, announced in 1959, Hans Küng developed the idea of the necessity of the renewal of the Church, including “the realization of justified Protestant concerns” (p. 72). However—as the author notes—for some unexplained reason he ignored the concerns of the Orthodox Church almost entirely. Together with other professors of theology, Küng served as an advisor at the Second Vatican Council (1962-1965). According to the author, he demanded, inter alia, use of vernacular languages in the liturgy, and held a symbolic view of the Eucharist, similar to that of Ulrich Zwingli. The last, relatively short, subsection of the first biographical chapter presents the further development of Küng’s theological thought, leading up to 1979 and the revocation of his license as a Catholic theologian and its consequences. Cardinal Lehman, as quoted by Wolfgang Wünsch, evaluated the Küng case and the revocation of his license as the “failure of an attempt in the dialogue between theology and the magisterium of the Church” (p. 99). Hans Küng remained, however, a Catholic priest and a professor at the Institute for Ecumenical Research. He started a project and foundation for a Global Ethic, promoting intercultural and interreligious research, education and encounter. This “interreligious dialogue”, however, in the author’s judgment, was bound to become just a “discourse of secular reason with the help of various religions” (p. 109), and be deprived of any missionary ideal. The outcome and the preliminary conclusion presented by author after this biographical part of the work, is that, after the success of his doctoral thesis on justification, Küng challenged current ecclesiology, proclaming an “original Christianity” “if needed without or against the Church tradition and authority.” In the opinion of the author, the theologian argued by this means not only against “Roman Catholic special teaching” on the infallibility of the Pope, but also “shortened and falsified” in some way teaching about the “una sancta, apostolica et catholica ecclesia” (p. 116).
The second part of Wünsch’s book intends to understand deeper Küng’s concept of Christianity and the Church. The author points out that the problem of salvation for non-Christians was present very early in the thought of Hans Küng. Küng postulated a paradigm shift to a theology of world religions and proposed four possible variants for the concept of truth in religion: no religion has any truth; only one religion has the truth; all religions are true to the same extent; and one religion has the truth and other religions participate in this truth. Küng favored the last variant. The sources for the knowledge of God are discussed in the section about the Bible, Tradition and the Christian life. With the help of quotations from numerous works by Küng, Wünsch proves that the tradition of the Church appears there as being in opposition to the Bible, which should already contain the fullness of revelation. Trinitarian doctrine is seen by Küng as an element in the Hellenisation of Christianity, which “blocked dialogue with Jews and Muslims from the start” (p. 133). His ecclesiology looks at the Church as “a purely human matter”, merely with event-based actions of the Holy Spirit (p. 166). Discussing Küng’s soteriology, Wünsch emphasizes that Christianity is reduced to being only a part of the “true religion” and possesses only “subjective truth”. Every religion is, in fact, a certain intermingling of belief, superstition and unbelief, and everlasting salvation can be found in each religion. Küng’s cosmology and eschatology are very closely related to each other, even if he “did not want to present a systematic- reflexive eschatology” (p. 174). Küng’s ethic is based on “a kind of golden rule” as an unconditional norm followed by “all major religions.” It is criticized, however, by some theologians as vague and ignorant of the core of religion (p. 185). Wünsch judges that “God” is used by Küng as a vehicle for justification of the ethical requirement, which is the minimal consensus of world religions as an orientation for people.
In the last part of the book the author analyzes the conception of six non-Christian religions in the works of Hans Küng: Ethnic religions, Hinduism, Buddhism, Chinese Religion, Judaism and Islam. Basically, the Swiss theologian distinguished three significant religious systems: prophetic religions of Semitic origin (Judaism, Christianity, Islam); mystical religions of Indian origin (Buddhism, Hinduism); and wisdom-based religions of Chinese origin (Confucianism, Daoism). He investigated the indigenous religions and the idea of a primeval monotheism proposed by Wilhelm Schmidt SVD, and concluded that the ethical standards, values and norms of ethnic religions have their origin in socio-dynamic processes and there is “no real need” to look for a primeval religion or revelation. As explained by the author, Hinduism is for Hans Küng a “collective of religions”. He compared Christ and Krishna, discovering in Jesus “not more than a man, through whom the other people are enabled to meet God” (p. 235) and he encouraged Christians to adopt numerous aspects of Hindu religiosity. Wünsch then presents Küng’s view of Buddhism, which is seen by the Swiss theologian as a challenge for Christianity, because of the “indisputable similarity of the two concepts.” According to the author, Küng’s Buddha is “an exact mirror image” of his Christology: both Gautama Buddha and Jesus were itinerant preachers, who used vernacular languages and short stories “without being committed to formulas, dogmas and mysteries”. They were also in opposition to the religious traditions of their time. On a closer look, however, the similarities exposed are superficial. The dialogue of Küng with Chinese religions, treated quite extensively in the book, is presented especially (but not exclusively) on the basis of his famous opus Chinese Religions, co-authored in dialogue with the sinologist Julia Ching. Küng compared the Chinese concept of ‘Heaven’ with the Kingdom of God preached by Jesus. He pointed out that Christianity was de facto never an ancestral religion like the Chinese one, which understood ancestors as quasideities. He emphasized the evolution of sacrifice in China into a kind of ethics. He described Chinese folk religion as an answer to “the basic human needs for protection, consolation and encouragement, for explanation and understanding of human existence and the world, as a remedy for the people” (p. 271). In contrast to popular religion, Confucianism is for Hans Küng a “humanistic, moral religion” that is comparable to the ethos of Christianity. Confucianism is—according to Hans Küng—a human wisdom, open, however, to transcendence. As an answer to the Chinese distinction between philosophical and religious Daoism, Küng stressed the difference between philosophy and religion. His analysis of Judaism and Islam is unexpectedly brief, even superficial, in the book, even though the author admits that Küng developed a relatively deep understanding of Judaism and was involved in real dialogue with it. After analyzing Küng’s work on Judaism, Wünsch agrees with his statements about the history of the Jewish nation and its origin embedded in the universal history of mankind. He analyzes his perception of the Jewish concepts of “Covenant,” “People of God,” and “Promised Land” and acknowledges that Hans Küng “had essential achievements” in this field “just as in Christology from below”. He criticizes, however, the omission of reflection on the idea of incarnation which might have posed an obstacle to Christian-Jewish dialogue. As for Islam, the author underlines that the Quran is recognized by Hans Küng as “the way, and the truth, and the life,” (p. 302), and shares with other prophetic religions a common basic ethos, which the author links to Küng’s own project for a Global Ethic. In his final reflections on Küng’s immense oeuvre, Wünsch recognizes “a syncretic conception of Christianity and the Church in the concert of world religions” (p. 309). Küng hoped to solve conflicts between religions with the help of a minimal consensus (tolerance, nonviolence, golden rule etc.). He overlooked, according to the author, a reduction of religion caused by such a consensus.

Wolfgang Wiinsch’s doctoral thesis about the theology of Hans Küng is written in a logical and interesting way. It is clearly structured and has a very extensive bibliography, including 56 works by Küng, his other publications, source texts of various religions and several hundred other books and articles, dealing with the topic. The book is a systematic “analysis of a contemporary theological provocation” in the words of Prof. Dr. loan Emil Jurcan, supervisor of the dissertation. It is not intended as a handbook of Hans Küng’s theology. The purpose of the book is not to affirm or deny his contribution and his merits in the search for ways of interreligious dialogue or revitalization of the Church. Even if the author is partly quite critical and argues with the ideas and proposals of the Swiss theologian, he always gives corresponding theological arguments supporting his own point of view. Therefore, Wünsch allows readers to make their own in-depth reflection and take a critical look at the thought of the famous theologian, whose ideas until now have polarized theological discourse.

 

Neuerscheinung in der EDITION DOM 

Johannes Wolf:

Die Taufe Christi – Das Mysterium der Theophanie

Theophanie bedeutet wörtlich übersetzt „Erscheinung eines Gottes“, die Manifestierung Gottes in der Menschenwelt oder der Natur. Man kann Theophanie auch als Selbstoffenbarung Gottes in der Natur und der menschlichen Vernunft, genauer gesagt: in der Außen- und der Innenwelt verstehen.

1. Das Hochfest der Theophanie im Kontext von Geschichte und Liturgik 
2. Die Bedeutung der Geographie
3. Die Person des Täufers, des Propheten und Vorläufers Johannes
4. Die Taufe Christi
5. Theophanie – die nicht offenbare Offenbarung
6. Die Teilhabe am Mysterium der Taufe Christi, die Versuchungen und der Weg
7. Die Natur der Wasser und die Bedeutung der Großen Wasserweihe

8. Was bedeutet die Theophanie für uns? 

…

80 Seiten︱Broschur︱7,50 Euro︱Zur Bestellung

Die neue Ausgabe der CRISIS ist erschienen!

CRISIS 3 – Journal für christliche Kultur – Schwerpunkt: Kinder - Jugend - Familie

Ausgabe 3︱Winter 2022/23︱Schwerpunktthema: Kinder – Jugend – Familie

68 Seiten︱durchgängig farbig︱ISBN 978-3-96321-143-0︱Einzelpreis 9,50 Euro︱Zur Bestellung!︱Alternativ können Sie CRISIS auch abonnieren!

RAHMEN & ENTWICKLUNG

Jugend in Zeiten gesellschaftlicher Umbrüche - Ein pädagogischer Erfahrungsbericht

Peter Backfisch

Über die Wurzeln (Philosophie der Genealogie)

Walerij Stepanowitsch Milowatskij

TRANSHUMANISMUS-PROJEKT

Transhumanismus, Globalismus und Ökologismus. Der Krieg gegen Ehe, Kinder und Familie

Erzpriester André Sikojev

EMPFÄNGNIS & SEXUALITÄT

Exodus aus der Gattung? Irrweg des Anti-Natalismus

Peter U. Trappe

Randbemerkung: Kinderlos und Heimatlos 

Gregor Fernbach

Marsch für das Leben

„Eine Abtreibung macht dich nicht unschwanger, sondern zur Mutter eines toten Kindes“

Priester Constantin Sturzu

Eine Vision des heiligen Paisios vom Berg Athos

KINDER & JUGENDLICHE

Wie wir unsere Kinder erziehen

Virgiliu Gheorghen

„Wenn eine Gesellschaft aufhört, die Jugend zur Tugend zu erziehen, verfällt der Raum der Freiheit“

Gabriele Kuby im Interview mit CRISIS

Die Wichtigkeit der Erziehung in der Kindheit

Daryush Valizadeh

EHE & FAMILIE

Vom Sinn der Familie

Virgiliu Gheorghe

Können alleinstehende Menschen reif werden?

Daryush Valizadeh

Weltliche Ehe vs. christliche Ehe

Daryush Valizadeh

Familie – eine untergehende Lebensform

Beile Ratut

Der Origenes der christlichen Sexualmoral. Wie ein antiker Theologe uns zur christlichen Ehe führt

Jacob Lyles

Pornographie, Familie und das verlorene Paradies

Benjamin Kaiser

TRADITION & WERTE

Europäische „Werte“ und die Resolution zu Ungarn

John Laughland

Der Heilige Berg Athos lehnt die LGBT-Ideologie entschieden 

Zar Nikolaus und das nationale Bildungsprojekt Russlands

Paul Gilbert

ALTERNATIVEN & ZUKUNFT

Tradition versus Postmoderne. Steht uns ein epischer Kollaps bevor?

Werner Olles

Fusionspunkt zwischen Progressivisten und Kapital

Marcello Veneziani

Schöne neue Hölle. Wie wir in einer behände mutierenden Welt überleben können – Eine Glosse

Dimitrij Olschanskij 

Das christliche Verständnis von Kultur 

Erzpriester Dmitrij Kirijanow

Wladimir S. Solowjow zum 170. Geburtstag 

Magdalena S. Gmehling

LITERATUR

„Die Alten und wir“ – Eine Kurzgeschichte 

Erzpriester Alexander Djatschenko

BÜCHER UND MEDIEN

Rezensionen Buch + Medien

Gabriele Kuby: Propaganda oder der Mythos der Demokratie︱Pawel Florenski: Die umgekehrte Perspektive︱John Marler & Andrew Wermuth: Die Jugend der Apokalypse und die letzte wahre Rebellion